Строим сами: Дискаунтер Строим Сами

Тип игрушки или игры, для каких целей создан данный товар. Типы различаются по характеру занятия детей: обучающие, развлекательные и прочее.

развивающая игрушка

Конструктор деревянный СТРОИМ САМИ (КФДИ): отзывы от реальных покупателей

5.00

Средняя оценка

Вы пользовались продуктом?

Расскажите нам что-нибудь об этом и помогите другим принять правильное решение

Росигрушка — Российская фабрика детских игрушек

0.00 0

конструктор / артикул 9382

Конструктор «Строим сами» состоит из 60 кирпичиков желто-оранжевых отенков, сделанных из прочных и безопасных материалов. Такой набор можно предложить для игры даже самым маленьким детям. Использовать конструктор можно дома или на улице, так как все детали легко моются. Занятия с этими яркими кирпичиками способствуют развитию у ребенка пространственного и логического мышления, внимания и усидчивости.

Информация о продукте

Артикул:   9382
Штрихкод:   4600459093828
Индивидуальная упаковка:   сетка
Размеры изделия / мм:   250х150х55
Вес / кг:   0,42
Количество деталей / шт:   60

Дополнительная информация

Тарная упаковка:   короб картон
Количество изделий в упаковке / шт.:   16
Наружные габариты упаковки / мм:   400х300х300
Объем / м3:   0.039
Вес брутто / кг:   7,18

EverQuest Next и Landmark / Строим сами: Первый дом / ММОзговед

В сегодняшней статье из цикла «Строим сами» мы на примере строительства небольшого домика познакомимся с основным и поэтому очень важным управлением. Игроки Майнкрафта найдут для себя этот урок очень знакомым.

← Предыдущая статья Следующая статья →

Игра находится в стадии активного закрытого бета-тестирования, а патчи выходят регулярно каждую неделю, поэтому некоторые техники со временем могут устареть.
Большинство техник придуманы не мной. Если я знаю точного автора, то упомяну это, в ином случае вы можете уточнить имя автора в комментариях ради исторической справедливости, и я с радостью пойду навстречу.

Вот мы на месте. Чудесный день, чудесное место. Клайм установлен. Ресурсы собраны. Инструменты готовы. Начинаем строить.

А-ля Майнкрафт

Закладываем первый столб. Я выбрал инструмент [Добавить], который у меня на панели инструментов под клавишей 3. Единичный кубик слишком маленький, поэтому, покрутив колесо, я увеличил кисть до размеров 3х3х3. Для горизонтальной балки я выбрал подходящую текстуру.

Чтобы кубики становились ровно друг на друга, нажмите [G] — так кисть автоматически выравнивается по сетке.

Делаем фундамент, небольшую лесенку у крыльца и каркас дома.

Чтоб тратить поменьше ценной древесины, большие пустоты можно заполнить какой-нибудь ерундой.

Крутим колесо в другую сторону, чтобы сделать кисть поменьше, и делаем перила и оконные переплёты.

Мне показалось, что окнам не хватает чуть-чуть детализации. Хватаем инструмент [Удалить] и выбираем у подоконников и дверной коробки четверть.

Зажатый [Ctrl] меняет «полярность» инструментов [Добавить] и [Удалить] на противоположную. Можно сэкономить одну ячейку на панели инструментов.

Настало время крыши. Сначала делаем каркас и заполняем фронтоны замазкой.

В палитре слева выбираем форму ската крыши.

Формы, отличные от куба и сферы, нужно вращать, чтоб установить их правильно, поэтому у них появляются управляющие элементы. Подсказка внизу нам говорит, что кнопкой [~] меняется режим, а [Tab] выбирается направление оси вращения. Всего есть три режима: вращение, перемещение и масштаб. Выбираем режим вращения, переводим в горизонтальное вращение и разворачиваем кисть нужной стороной с помощью колеса мыши.

Я хотел на крышу положить солому, но дерево, из которого она делается моментально ушло на один только каркас. Пришлось класть черепицу.
Не забудьте сделать свесы кровли и на фронтонах тоже. Внутри отделаем штукатуркой.

Выглядит неплохо, но чего-то не хватает.

Поставим внутрь мебель. Декорации управляются точно также, как те наклонные воксели. Если забыли, то внизу подсказка.

А можно нажать [Shift]+клик, тогда мы перейдём в режим тонкой настройки. Объект «отцепится» от курсора мышки и появится окошко в котором можно выбирать те режимы, которые мы меняли на [~]. Теперь можно свободно вращать камеру, бегать вокруг, а стрелками управлять мышью. Очень удобно, если хочется сначала осмотреться.

Этот режим (tweak mode) работает также со всеми инструментами строительства, не только с декорациями.

Поставим оставшуюся мебель, дверь, застеклим окна и развесим светильники. Наша первая хижина у моря готова!

Это был познавательный урок для меня самого. Признаться, в Лэндмарке я впервые строил таким способом, обычно я активно пользуюсь выделением и копипастом (об этом в следующий раз). Хоть способ и недостаточно быстрый — на этот домишко ушло около часа голого строительства — но зато и очень простой. Не нужно задумываться о размерах, о том совпадут ли детали и о том не пересекутся ли они случайно там, где совсем этого не надо. К тому же этот способ оказался очень наглядным — «думать» кубиками такого размера очень просто. Поэтому, несмотря на очень мощные инструменты и более сложные методики, я советую не забывать о старом-добром майнкрафт-стайл.

Удачи в строительстве!

← Предыдущая статья Следующая статья →

Строим сами — Главная страница

   Почему мы начинаем сами заниматься строительством?                                                                                                                                                                                                        Оказывается у каждого своя причина. Кому-то просто нравиться заниматься строительством самому, кто-то увлекается дизайном собственного сада или даже квартиры.  Для кого-то дорого нанять архитектора или дизайнера. А кто-то воспринимает это увлечение как хобби.                          Один мой знакомый увлекается строительством мебели. Строит сам кухни и кухонные уголки. Разрабатывает дизайн компактной мебели для малогабаритных квартир. Наверное, увлекся строительством мебели, потому что сами с женой начинали жить в малосемейной квартире. Потом родился ребенок. Хотелось всего как у всех, а места было мало в квартире.          Другой знакомый увлекается реставрацией старой мебели.  В большинстве реставрирует диваны и кровати. У него достаточное количество клиентов. Он объясняет это тем, что человек привыкает спать на своей кровати. Так как привыкает к любимому одеялу или подушке. При работе с диваном или кроватью он разговаривает с мебелью. Причем обращение зависит от цвета обивки. Если преобладают в обивке дивана темные цвета, то это мальчик. Если в обивке больше светлых цветов, то перед ним девочка.                                                                                                     

Ну а почему вы решили сами заняться строительством или ремонтом?

Желаем приятного время провождения на нашем сайте. И будем рады любым отзывам и комментариям.

ЖБИ – железно бетонные изделия.

ЖБК – бетонные конструкции.

Железно бетонные конструкции – современные прочные и надежные строительные материалы. Они сочетают в себе два основных компонента: бетон и стальную арматуру. Без них не обходится монтаж дорог, строительство мостов. Высокое качество гарантируют производители.

Железобетонная продукция:

Плиты перекрытия многопустотные, вентиляционные блоки, оконные и дверные перемычки, стеновые фундаментные блоки, основной вид продукции вы можете посмотреть ЗДЕСЬ.

Строим САМИ. Всё о технологиях, оборудовании, методах строительства. Схемы, чертежи, советы, видеоматериалы.

Пора строить себя

Почему я все еще холост? Что во мне отталкивает возможные матчи? Быть одиноким не всегда легко влияет на нашу самооценку.

Иногда нам кажется, что если бы мы были немного красивее или смешнее, моложе или менее пухленькими (список бесконечен), нам бы больше удалось найти «единственного». Эти мысли оставляют нас разочарованными в самих себе и легко могут привести к разочарованию.

Следовательно, важно, чтобы мы строили нашу самооценку на том, что не меняется: на Христе.Не наш социальный статус будет определять нашу любовь к себе. Даже если мы не «влюблены», это не значит, что нас не любят или не любят! Хотя никто еще не открыл нашу ценность, это не значит, что у нас ее нет!

Версия Библии «Новое столетие» (NCV) переводит Иуды 1:20 очень интересным способом: «Но, дорогие друзья, используйте вашу святейшую веру, чтобы созидать себя, молясь в Святом Духе». В других версиях мы читаем «назидайте себя». Слово «назидать» часто используется в христианских церквях, чтобы описать приятное послание, что-то обнадеживающее.Скажем, «сегодня учение было очень назидательным». Но в этом стихе использовано греческое слово «эпоикодомунтес», что лучше переводить «строить».

Иуда побуждал верующих строить себя на своей вере. Вероятно, он говорил о построении нашей страсти, энтузиазма и убеждений, но также и обо всем, что связано с нашей душой. Нашу самооценку формирует не Бог, это наша собственная ответственность. Наши ценности создают не другие люди; не наши отношения, которые должны определять это.Мы должны строить себя на своей вере: теле, душе и духе.

Самостоятельное развитие должно быть приоритетом. Мы храм Святого Духа; мы должны поддерживать это «здание», продолжать строить каждый день через молитву и изучение Библии. Мы должны делать это просто из-за нашей страсти ко Христу. Однако повышение самооценки также очень удобно для будущих отношений. Уверенные в себе люди намного привлекательнее тех, кто соответствует критериям журналов по красоте, но имеет низкую самооценку.

Это не удивительно! Если мужчина начинает встречаться с женщиной, которая невысокого мнения о себе, ему придется много времени делать ей комплименты, чтобы она не попала в вечеринку жалости. Жить с кем-то, кто постоянно плохо думает о себе, кто не уверен в себе, — это очень тяжелое бремя. Благодаря хорошей самооценке с нами становится намного приятнее.

Как мы основываемся на своей вере? Читая, изучая и принимая то, что говорит нам Бог.Да, мы были грешниками без цели, без надежды, прежде чем отдать свою жизнь Христу. Но когда Он спас нас и мы сделали Его нашим Господом, мы стали детьми Божьими. Наследники всех обетований священникам, святым, послам и многим другим!

Всегда будут времена, когда враг будет использовать нашу единственность, чтобы уничтожить нас. В эти печальные моменты, когда вы сомневаетесь в своей ценности, смотрите на крест. Бог не послал своего единственного Сына умереть в мучительной боли от незначительного червя. В Его глазах вы очень цените.Постройте себя на своей вере.

Мы строим себя — CrossFit Thousand Oaks

В центре внимания спортсменов: Николь Маррс

Мое фитнес-путешествие началось еще в 2008 году, когда я начала посещать групповые занятия фитнесом во время обеденного перерыва на работе. Уроки силовой скульптуры, кора и кикбоксинга помогли мне заложить прочную основу в фитнесе, и я увидел изменения в своем теле, такие как подтянутые руки и более сильные ноги. Но через несколько лет я определенно почувствовал, что вышел на плато и редко замечал какие-либо улучшения или улучшения в своей физической форме.У меня была одна конкретная цель, но мне было трудно ее достичь: я хотел сделать два последовательных строгих подтягивания.

Я познакомился с CrossFit пару лет назад, но не решался проверить это; Я видел спортсменов CrossFit раньше, и они были далеко не из моей лиги! Я никогда в жизни не работал со штангой, понятия не имел, что означает «пальцы ног на перекладине», и я не мог даже сделать два последовательных строгих подтягивания! Кроссфит был таким устрашающим. Но я договорился с собой, чтобы, по крайней мере, пойти в пробный класс и оттуда решить.Я договорился с тренером Джереми, и как только я вошел, тренер Шарр нашел меня и заставил почувствовать себя как дома. Она следила за мной во время того первого урока, следя за тем, чтобы движения соответствовали моим способностям и чтобы моя форма была правильной, чтобы не допустить травм. Другие спортсмены, посещавшие занятия, были теплыми и гостеприимными и ободряли меня, хотя они только что познакомились со мной. Меня зацепило.

Я уже два года участвую в кроссфите и не могу сказать достаточно хороших слов об этом. Одна из вещей, которые мне нравятся, — это то, что тренеры действительно узнают вас, чтобы они соответствовали вашим сильным и слабым сторонам и целям.Это похоже на персональную тренировку, даже в условиях группового занятия. Еще мне нравится то, что мы отслеживаем наши тренировки, чтобы вы действительно могли видеть, какой прогресс достигается. Нет ничего более мотивирующего, чем ощутимый прогресс. Когда я только начал заниматься кроссфитом, я не мог делать два подтягивания подряд. Теперь я могу сделать 7!

Помимо того, что я нахожусь в лучшей форме в своей жизни и меня учат невероятные тренеры, дружба, которую я завела благодаря моему опыту кроссфита, неоценима. CrossFit Thousand Oaks — это настоящая семья.Есть что-то в том, что люди вместе делают тяжелые дела и подбадривают друг друга, что порождает крепкие узы.

Я слышал, как некоторые люди говорят, что не хотят приходить на кроссфит, потому что они «не в достаточно хорошей форме». Я здесь, чтобы сказать вам, что для начала занятий кроссфитом не требуется никаких предварительных условий. Более чем компетентные тренеры встретят вас там, где вы находитесь, и убедятся, что вы выполняете движения, соответствующие вашему уровню физической подготовки. Стоит сделать первый шаг. Присоединяйтесь к этой удивительной семье CFTO!

Психические тюрьмы, которые мы строим для себя

«Наша жизнь — это то, что делают наши мысли.» — Марк Аврелий , Размышления

Хотя нам нравится думать о себе как о свободных, многие из нас заключены в ментальную тюрьму, которую построили для себя.

Наш самый злобный тюремщик — это наш нездоровый «разговор с самим собой» — наш внутренний критик, который зверски саботирует нас преследующими сомнениями и суровыми суждениями. Мы сами себе злейшие враги.

Мы пленники нашего «обезьяньего разума» — чувствуем неуверенность или беспокойство и легко отвлекаемся на мысли, которые прыгают вокруг, как возбужденные обезьяны.Часто мы думаем о прошлом или беспокоимся о будущем, всегда пренебрегая настоящим моментом.

Большинство наших ментальных тюрем — это выдуманные истории, которые наш разум придумывает, чтобы уберечь нас от потенциальных страданий. Однако печальный секрет заключается в том, что страдания вряд ли возникнут вне нашего сверхактивного воображения. Наши ментальные тюрьмы — это фабрики страха.

«Мой любимый мультфильм показывает двух изможденных пленников, смотрящих через решетку тюремного окна. Странно то, что в тюрьме нет стен, двое мужчин просто стоят на открытом воздухе, держась за решетку собственными руками.” — Марта Бек в Рулевое управление Starlight

Иногда наша ментальная тюрьма — это потребность, которую мы чувствуем, часто проистекающая из детства, чтобы получить одобрение, чтобы нас любили или восхищались, или это тюрьма ожиданий других (или, точнее, то, что мы предполагаем , чтобы эти ожидания оправдались. быть, часто ошибочно).

Вот в чем дело: мы думаем, что боремся с внешней игрой, но на самом деле нас сбивает с толку внутренняя игра.

«Счастье — это внутренняя игра, буквально и нейрохимически.» — Ширзад Шамин , автор

Эти тюрьмы вредны бесчисленным количеством способов:

• Снижение уверенности, благополучия и радости.
• Снижение мотивации и работоспособности.
• Искаженное восприятие: мы смотрим на реальность с наложением прошлых воспоминаний и ран, а также предчувствий и тревог на будущее, искажая наши чувства.
• Утрата чувства контроля, свободы воли и ответственности — иногда из-за того, что все наши проблемы возлагаются на один источник (например, бывшего супруга или пристрастие), когда на самом деле существует множество факторов, способствующих возникновению проблем (включая наши собственные образ мышления и поведение).
• « Выученная беспомощность »: хорошо задокументированное явление, при котором мы сдаемся после ряда тщетных попыток чего-то, в конечном итоге отказываясь от нашего агентства, даже когда могут быть потенциальные решения и упускать возможности для изменений

Построение собственного личного укрытия — занятие странное, но слишком распространенное. Что этим движет?

Он начинается с коренных причин, которые чрезвычайно трудно преодолеть, потому что они часто находятся на подсознательном уровне.Во-первых, наше счастье зависит от обстоятельств: «Если и когда случится X», мы полагаем, «тогда я буду счастлив. ”Логика кажется здравой, но она глубоко ошибочна. Мы ужасно боимся того, что со временем сделает нас счастливыми и наполненными, заставляя тратить время на неправильные вещи. Кроме того, следуя этой логике, мы отдаем свое счастье в руки слишком многих факторов, находящихся вне нашего контроля. Ключ в том, чтобы научиться быть счастливым и здоровым независимо от обстоятельств.

Вторая — это наши автоматические эмоциональные реакции на события, предшествующие способности нашего рационального мозга интерпретировать ситуацию с более высокого уровня сознания, с более широкой перспективой и открытостью для различных интерпретаций и возможных реакций.

Есть также более приземленные, но также важные участники:

«Большинство людей сегодня живут в относительно постоянном стрессе и тревоге. Это связано с низкокачественной, но постоянной реакцией «бей или беги»… в ответ на жизненные вызовы ». — Ширзад Чамин, Positive Intelligence

В своей книге Mindfulness психолог Эллен Лангер определяет несколько причин безмозглости, которые также препятствуют нашему психическому благополучию:

• Наличие узкого представления о себе, например, определение себя исключительно по работе (например,g., как руководитель проекта, бухгалтер или представитель службы поддержки клиентов) в отличие от всех наших многогранных личностей (например, сын или дочь, мать или отец, друг, коллега, художник, садовник, спортсмен и т. д.). Чрезмерное инвестирование в какую-то одну часть нашей жизни рискованно, потому что со временем она может увеличиваться и уменьшаться, а может даже полностью исчезнуть.
• Имея ложные представления об обычных вещах. Пример: отождествление старости с плохим здоровьем. Хотя они взаимосвязаны, они очень разные, и есть много примеров людей, которые преуспевают умственно, эмоционально и физически в более поздние годы.
• Озабоченность ожидаемыми результатами, которые иногда не удается материализовать (на основе многих факторов, выходящих за рамки нашего диапазона влияния), вместо здорового сосредоточения на процессе.
• Проведение ошибочных сравнений с другими на основе результатов, которые у них есть (например, богатство, достижения), а не процесса, который они использовали для их получения.

Ширзад Чамин, руководитель и автор бестселлеров Positive Intelligence , проделал важную работу, которая может помочь нам понять, как мы саботируем себя своими мыслями.

Он выделяет девять «саботажников», которые являются «автоматическими и привычными моделями разума», которые вредят нашей способности эффективно функционировать. Читая их, отметьте, какие из них бросают вам вызов:

1. Судья: придираться к себе, другим или обстоятельствам
2. Жертва: сосредоточение на болезненных чувствах как способ привлечь внимание или сочувствие
3. Удовлетворение: льстить, восстанавливать или угождать другим, чтобы получить признание
4. Избегающий: откладывать или избегать сложных задач или конфликтов
5. Stickler: чрезмерная потребность в совершенстве, порядке и организации
6. Беспокойство: необходимость в постоянной занятости и никогда не довольствоваться тем, что есть
7. Контроллер: основанная на тревоге потребность контролировать ситуации или другие вещи
8. Сверхуспевающий: в зависимости от достижения для принятия себя
9. Гиперрационально: чрезмерно аналитическая обработка всего, включая отношения
10. Сверхбдительность: чрезмерная бдительность, которая никогда не прекращается, видящая опасность за каждым углом (Источник: Ширзад Чамин, Positive Intelligence )

Введите Кэрол Двек и ее новаторское исследование мышления. Двек — профессор Стэнфордского университета, изучающий мотивацию, личность и развитие. Она различает два мировоззрения:

1. Фиксированное мышление: Вера в то, что интеллект, способности и таланты неизменны. Люди с установкой на данность обычно:

• • Хочу выглядеть умно
  • Избегайте проблем
  • Игнорировать полезные отрицательные отзывы
  • Чувствовать угрозу чужому успеху
  • Плато рано и раскрыть свой потенциал не полностью

2. Мышление о росте: Вера в то, что интеллект, способности и таланты можно развивать.Люди с установкой на рост обычно:

• • Хотите узнать
  • Примите вызовы
  • Учитесь на критике
  • Находите уроки и вдохновляйтесь успехами других
  • Достигните еще более высоких уровней достижений

Имеет огромное значение, подходим ли мы к ситуации с желанием выглядеть умным или с желанием учиться и принимать вызовы. Наш образ мышления особенно очевиден в нашей реакции на неудачу:

Боимся ли мы перспективы неудачи, потому что считаем это неприятным отражением нашей компетентности? Или мы открыты для перспективы неудачи, потому что рассматриваем это как знак того, что расширяемся в новых областях?

Двек отмечает, что образ мышления играет важную роль практически во всех аспектах нашей жизни, от школы, спорта и бизнеса до воспитания детей, отношений и многого другого.Наш образ мышления формирует наш:

• удовольствие от сложных задач
• цели и идеи о том, к чему мы будем стремиться
• честность в ситуациях, в которых мы можем выглядеть не так хорошо, как нам хотелось бы
• выполнение задач

Мы все рождаемся с определенными предрасположенностями, и наше мышление может различаться в разных сферах нашей жизни, но вот хорошие новости:

«Можно ли изменить образ мышления? Можно ли их научить? Да.» — Кэрол Двек, психолог

Если психические тюрьмы являются обычным явлением для людей, что мы узнали о способах вырваться на свободу? Оказывается, многое.

Для начала, неожиданное вмешательство включает в себя работу с дыханием для изменения нашего физического и психического состояния: глубокое и намеренное дыхание, как в случае с « box дыхание ».

«Дыхание — это мост, соединяющий жизнь с сознанием, соединяющий ваше тело с вашими мыслями. Всякий раз, когда ваш ум рассеивается, используйте дыхание как средство снова овладеть им ». — Тхич Нхат Хан , Чудо внимательности

Мы также хотим начать больше замечать наши мысли — наблюдать странные вещи, которые появляются в наших головах, и замечать вновь возникающие негативные модели.Это помогает навешивать на них ярлыки (например, «Мой« контролер »вызывает у меня беспокойство или« Я снова слишком осуждаю »).

Другие действия, которые мы можем предпринять

• Сосредоточиться на том, что мы можем контролировать, и не беспокоиться об остальном.
• Изучение различных аспектов вопроса с чувством любопытства и увлечения.
• Остается открытым для новых возможностей и альтернативных интерпретаций.
• Как избежать ловушки катастрофы (допуская худшее или преувеличивая свои недостатки).
• Изменение нашего контекста, чтобы привнести новую перспективу и новую энергию, особенно в место, которое является убежищем.
• Замена нашей внутренней критики более благотворительным и полезным рассказом.
• Когнитивный рефрейминг : изменение нашего мышления, чтобы взглянуть на ситуацию или отношения с другой и более полезной точки зрения, например, переопределение проблемы как задачи или головоломки, которую нам становится любопытно решить.
• Игра: она часто меняет нашу физиологию, переводя нас в состояние глубокой вовлеченности или потока .
• Принятие мер: есть свобода в действии, и она показывает страх перед ложным фантомом, которым она является.
• Выбирать, о чем думать и о чем думать. Многие люди становятся пассивными жертвами случайного потока мыслей в своем сознании вместо того, чтобы привлекать своего «наблюдателя» или более глубокую перспективу и использовать свою способность выбирать, какие мысли оставить, а какие отбросить как непродуктивные или нежелательные.
• Дарить себе благодать, признавая, что никто не совершенен и что смысл жизни не в том, чтобы казаться совершенным или успешным другим.

• Вы слишком негативно разговариваете с самим собой?
• Вы нарушили мой «обезьяний разум»?
• Что вы сделаете, чтобы начать организовывать свой побег из психиатрической тюрьмы?

————————————-

• «Когда вы боретесь с жизнью, вы теряете, но только в 100% случаев». -Байрон Кэти
• «Для меня настоящий успех — это когда я могу обрести покой посреди хаоса.»- Питер Крон
• «Я обнаружил, что когда я верил своим мыслям, я страдал, но когда я им не верил, я не страдал, и что это верно для каждого человека. Свобода так проста. Я обнаружил, что страдания необязательны. Я нашел внутри себя радость, которая никогда не исчезала, ни на мгновение ». -Байрон Кэти
• «Ум беспокойный, Кришна, порывистый, своенравный, трудно обучаемый: овладеть умом так же трудно, как победить могучие ветры». — Бхагавад Гита
• «Разум — это собственное место, и сам по себе может превратить ад в рай, в ад из рая.»- Джон Милтон, « Потерянный рай »,
.
• «Все терпят поражение…. Есть еще один небольшой вопрос: «Вы участвовали в собственном поражении?» — Джон В. Гарднер,
• «Если вы сделаете внутреннюю часть правильно, внешняя сторона станет на свои места». -Экхарт Толле
• «Какое освобождение от осознания того, что« голос в моей голове »- это не я. Кто я тогда? Тот, кто это видит ». -Экхарт Толле
• «Первопричиной несчастья является не ситуация, а ваши мысли о ней.Осознавайте мысли, о которых вы думаете. Отделите их от ситуации, которая всегда нейтральна и всегда остается такой, какая она есть ». -Экхарт Толле

++++++++++++++++++++++++++++

Грегг Ванурек — отмеченный наградами писатель и предприниматель, который обучает, преподает и говорит о личном развитии и лидерстве. Грегг является соавтором трех книг, в том числе LIFE Entrepreneurs (манифест для интеграции нашей жизни и работы с целеустремленностью и энтузиазмом) и Triple Crown Leadership: Building отличных, этичных и устойчивых организаций (победитель. Международной книжной премии).Ознакомьтесь с манифестом Грегга о том, как избежать типичных жизненных ловушек , или его докладом TEDx о «ЖИЗНЬ, предпринимательство и режим открытий».

Как мы укрепляемся на Пресвятой Вере? автор: متى المسكين

الأب متى المسكين

+ وُلد عام 1919.
.
+ ان يمتلك صيدلية في دمنهور.
+ وباع ل ما يملك ووزعه على الفقراء ولم يحتفظ إلا بثمن التذكرة ذهاب.
+ ترهبن ي دير أنبا صموئيل في الصعيد يوم, 10 августа 1948 г. [اختار هذا الدير لأنه كان ر دير وأبعدان] معرة معلة.
+ ان

الأب متى المسكين

+ وُلد عام 1919.
+ تلالد عام 1919. .
+ ان يمتلك صيدلية في دمنهور.
+ وباع ل ما يملك ووزعه على الفقراء ولم يحتفظ إلا بثمن التذكرة ذهاب.
+ ترهبن ي دير أنبا صموئيل في الصعيد يوم, 10 августа 1948 г. [اختار هذا الدير لأنه كان ر دير وأبعدان] معرة معلة.
+ ان يطوي الليالي في قراءة الكتاب المقدس بتعمق شديد وفي الصلاة والتسبيح حتى الصباح. وهناك بدأ يخط أولى صفحات أهم وأول كتبه وهو كتاب: «حياة الصلاة الأرثوذكسية» (الذي صدر عام 1952, ونقح وزيد عام 1968, وترجم ونشر بالفرنسية عام 1977, وبالإيطالية عام 1998 ثم بالإنجليزية ونشر بواسطة دار نشر SVS التابعة لمعهد سانت فلاديمير اللاهوتي بنيويورك عام 2002).
+ سرعان ما هزلت صحته بسبب ر الدير الشديد ولكنه أجبر على الانتقال إلى دير الانتقال إلى دير الانتقال لى دير الانتقال لى دير الانتقال لى دير السريان ادير السريان ادير السريان ادير السريان 195 (لسريان نادين).وهناك تقبَّل نعمة الكهنوت رغماً عنه.
+ عاش متوحداً في مغارة وسط الصخور بعيداً عن الدير ، وبعد سنتين ، لف أن يصير باً رلف ن يصير باً روحيان يير باً روحيالا يير باً روحيالاير باً روحيالا يير باً روحلالالاللاللالبيالبياللاللاللالبيالاللاللالاللاللاللالاللاللاللالاللاللالالبيالبيالبي وهكذا صار رائداً للنهضة الرهبانية في الكنيسة القبطية في هذا الجيل.
+ أرجع الرهبنة إلى حياتها الأولى وأحيا من جديد روح الآباء النساك الأوائل بحياته الروحية والنسكية على أعلى مستوى, بالإضافة إلى روح أبوة وتلمذة وتدبير لأول مرة في برية الأسقيط منذ عصر الآباء الأوائل, مما جمع الشباب المسيحي حوله. ومن نا بدأت ول جماعة رهبانية في العصر الحديث متتلمذة على ب روحي واحد كما كانت الرهبنة فيك تيتينة فيودية.
+ ل يدبر هذه الجماعة الرهبانية الأولى وهو في مغارته بعيداً عن الدير. لمدة سنتين (1952–1954). وهناك أكمل أول كتاب له: ”حياة الصلاة الأرثوذكسية“. (الذي تم الانتهاء من الطباعة في يوم الأربعاء 7 أكتوبر 1953, ونقح وزيد عام 1968, وترجم للإنجليزية ونشر بواسطة دار نشر SVS التابعة لمعهد سانت فلاديمير اللاهوتي بنيويورك عام 2002, كما نشربالفرنسية عام 1997 وبالإيطالية عام 1999 م).
+ 1954 في اختاره بابا الإسكندرية الأنبا يوساب الثاني (1946-1956) وكيلا له في مدينة الإسكندرية (بعد أن رفع درجته الكهنوتية إلى إيغومانس «قمص») حيث مكث حوالي سنة وشهرين (مارس 54-مايو 55) هناك, ترك في شعبها أثرا روحياً عميقاً ما زال ظاهراً حتى اليوم في إكليروس وشعب الكنائس القبطية في الإسكندرية (حوالي 40).
+ لا نه ي أوائل عام 1955 ر العودة إلى مغارته بالدير ليكمل حياته الرهبانية ي الوحدلالربانية ي الوحدلالانية ي الوحدلالسانية ي الوحدلالانية ي الوحدلالسانية ي الوحدلالسانية ي الوحدللالسانية ي الوحدلالالبانية ي الوحدلالسالون, وآنذاك ازداد الإقبال على التتلمذ له في طريق الرهبنة.
+ ي الجمعة 20 июня 1956 г. فتبعه تلاميذه الجدد إلى هناك.
+ ل ناك 3 سنين رُشح خلالها للمرة الأولى ليكون بطريركاً.
+ في عام 1960 (29 يناير 1960 — فجر سبت لعازر 9 أبريل 1960) عاد هو وتلاميذه إلى دير السريان استجابة لطلب البابا القبطي الجديد البابا كيرلس السادس (1959-1971), لكنهم آثروا أن يرجعوا إلى حياة الوحدة والهدوء والكامل للحفاظ على روح الرهبنة الأولى.
+ بوا إلى صحراء وادي الريان 11 سطس 1960 (تبعد 50 يلو عن رب قرية مأهولة بالسكان في محافظة الفيوم — ميلة الفيوم — يلة). وعاشوا ناك في كهوف محفورة في الجبال ، حفروها بأيديهم ، بحياة مشابهة تماماً وفي ل يء لحياة وفي ل يء لحياة ربالباة رلالباة رلالباة رلالباة رلالبوني ل يء لحياة ربياة رلالباة رلالبياة رلالباة رلالب واستمروا هكذا 9 سنين.
+ ازدادت جماعتهم الرهبانية بالرغم من انقطاع كل صلة بينهم وبين العالم.
+ ي هذه الفترة ، لَّف كتباً روحية كثيرة ما ال يقرأها حتى الآن الشباب المسيحي في مصر والشرق التوسان.

+ في سنة 1 969 دعاه البابا كيرلس السادس مع جماعته الرهبانية (12 راهبا) للانتقال إلى دير أنبا مقار (منتصف المسافة من القاهرة والإسكندرية) بوادي النطرون (من القرن الرابع) الذي كانت الحياة الرهبانية فيه توشك أن تنطفئ وعهد إليه بمهمة تعمير الدير وإحياء الحياة الرهبانية في الدير من جديد.لم يكن فيه أكثر من خمسة رهبان (مسنين ومرضى) ومباني الدير توشك ن تتساقط.
+ من ا التاريخ بدأت النهضة العمرانية والنهضة الرهبانية الجديدة الملازمة لها.
+ بح الآن (2006) ي الدير حوالي 130 راهباً.
+ اتسعت مساحة الدير ستة عاف المساحة الأصلية بحيث تتسع ل

Бог ломает стены, которые мы строим внутри себя

Исаия 49: 15-16: «Может ли мать забыть младенца у своей груди и не пожалеть ребенка, которого она родила? Хотя она может забыть, я не забуду тебя! Видите, я выгравировал вас на ладонях моих рук; твои стены всегда передо мной.

Я разговаривал с одним из моих друзей в ряду о том, что иногда мы не можем слышать, как говорит Бог. Мы оба поняли, что это не имеет ничего общего с Богом; Скорее всего, говорит Бог — мы просто не слушаем или не можем слышать. Мы обсуждаем, как нашему мозгу трудно отключиться. Наш мозг настолько гиперактивен, что кажется, что кнопки выключения нет. Мы стараемся молчать, чтобы слышать, как говорит Бог, но постоянный поток мыслей никогда не оставляет нас в покое, а постоянное прислушивание к тому, что происходит вокруг нас, продолжает бомбардировать нас.

Мои друзья, живущие за нашей колючей проволокой, слушают огромную какофонию хлопающих железных прутьев, открывающихся и закрывающихся стальных щелей и шквал голосов, пытающихся говорить громче, чем рев голосов по их двустороннему радио. За стенами никогда не бывает тихо. Всегда можно услышать какой-нибудь звук.

Как можно услышать Бога сквозь весь этот шум? Как мы можем созерцать, когда сталкиваемся с натиском звука? Я знаю, что даже в моей жизни передо мной всегда что-то прыгает вверх и вниз, пока я с нетерпением не скажу: «Да, да, я вижу тебя.Теперь ты можешь уйти? Мне нужно сосредоточиться на том, что Бог хочет сказать мне прямо сейчас. У меня нет на тебя времени ».

Когда мы вместе думали обо всем, что отделяет нас от Бога, я открыл свою Библию с этим отрывком из Исаии. Это отрывок, который я хорошо знаю. Он говорит о Боге, хорошей матери, которая кормила нас и теперь говорит, что никогда не забудет нас. В стихе 16 мы умоляем увидеть, открыть глаза и увидеть то, что перед вами. Этот стих жаждет, чтобы мы наклонились и обратили внимание на тот факт, что каждое из наших имен находится на ладони Бога, поскольку Бог говорит нам: «Это прямо здесь.Видишь, как чудесно это написано? »

Должен признаться, что обычно останавливаюсь прямо здесь, потому что поражаюсь, думая о Боге, написавшем мое имя собственноручно. Но я полностью упустил остальную часть предложения — «твои стены всегда передо мной».

Вы это слышите? «Ваши стены всегда передо мной». Я построил больше стен, чем мне хотелось бы думать. Я их наращиваю. Я их срываю. Я их наращиваю. Бог срывает их. Я строю стену страха. Я строю стену недоверия.Я строю стену сомнения. Я строю стену низкой самооценки. Я строю стену гнева. Я строю стену горя.

Когда я читаю этот отрывок со своим другом в камере смертников, он просит меня повторить отрывок еще раз и берет мою Библию, чтобы сам посмотреть. Когда вы стоите в очереди, почти обязательно возводите стены вокруг себя, чтобы не причинить вам еще большей боли и страданий — достаточно камеры смертников. Он рассказывает обо всех стенах, которые он построил за эти годы.Он стал укрепленным городом. Он хочет вырваться на свободу. Он хочет, чтобы стены рухнули. Но он беспокоится о том, что произойдет, если он станет настолько уязвимым. Поэтому он смотрит на меня и говорит: «Я рад, что Бог пишет мое имя на своей ладони, хотя меня окружают все эти стены». «Я тоже», — говорю я.

Бог видит все те многочисленные стены, которые мы строили ежедневно, если не ежечасно, и все же не испугался. Бог по-прежнему будет выгравировать мое имя — наши имена — собственноручно Богом. Богу не нужно, чтобы стены рушились, прежде чем Бог даст нам понять, что мы — одни из Его собственных.Бог требует нас — стены и все такое.

построить сами — испанский перевод — Linguee

Мы строим сами: Круглый стол по расе, власти и писательскому мастерству

С момента возникновения европейских империй писатели BIPOC по всему миру создали сильное наследие литературных произведений, противостоящих евро-американской эстетике « хорошее »повествование. В более недавней истории, с институционализацией письма в Соединенных Штатах, или МИД, — одной из самых быстрорастущих ученых степеней в стране, ключевым инкубатором лауреатов самых престижных литературных премий и, медленно, но верно, глобальным педагогическим экспортом. — Американская литературная культура разработала свой отличительный товарный знак, полный молчаливых предположений и узаконивающий силу в отношении того, что составляет хорошее повествование.

Слева направо: Намрата Поддар, Фелисия Роуз Чавес, Вьет Тхань Нгуен и Мэтью Салесес. (Кредит: Нгуен: Бебе Джейкобс; Сэйлс: Грейс Сэйлсес)

Я разговаривал с тремя писателями — Фелисией Роуз Чавес, Вьет Тхань Нгуен и Мэтью Салесес, — которые очень громко говорили о том, как эта литературная сцена подавляла исторически угнетенных писателей, особенно через мастерскую письма и способов деколонизации искусства. Чавес и Салесес недавно опубликовали книги на эту тему: The Anti-Racist Writing Workshop: How to Decolonize the Creative Classroom (Haymarket Books, 2021) и Craft in the Real World: Rethinking Fiction Writing and Workshopping (Catapult, 2021) соответственно, а Нгуен раскритиковал семинар в таких статьях, как его статья 2017 года для New York Times: «Вьет Тхань Нгуен показывает, как семинары писателей могут быть враждебными.В своем получившем Пулитцеровскую премию романе The Sympathizer (Grove Press, 2015) и его продолжении 2021 года, The Committed , антиколониальных произведениях об американской и французской империях, Нгуен также возвращается к наследию BIPOC в области повествования, которое активно спрашивает, чему вас учат на традиционном американском семинаре по письму.

Фелиция Роуз Чавес — отмеченный наградами преподаватель со степенью магистра в области творческой научной литературы Университета Айовы.Она является автором книги The Anti-Racist Writing Workshop: How to Decolonize the Creative Classroom (Haymarket Books, 2021) и соредактором The BreakBeat Poets Volume 4: LatiNEXT (Haymarket Books, 2020). Она родом из Альбукерке, штат Нью-Мексико, в настоящее время работает стипендиатом по творчеству и инновациям в Колорадском колледже. Для получения дополнительной информации о The Anti-Racist Writing Workshop , а также для доступа и добавления к многожанровому сборнику современных цветных писателей посетите www.antiracistworkshop.com.

Вьет Тхань Нгуен родился во Вьетнаме и вырос в США. Он является автором книги The Committed (Grove Press, 2021), которая продолжает историю The Sympathizer (Grove Press, 2015), которая была удостоена Пулитцеровской премии 2016 года в области художественной литературы наряду с семью другими призами. Он является редактором антологии The Displaced: Refugee Writers on Refugee Lives (Abrams, 2018), а также автором сборника рассказов The Refugees (Grove Press, 2017) и научно-популярной книги Nothing Ever Dies: Вьетнам и память о войне (Издательство Гарвардского университета, 2016).Он является профессором Аэрола Арнольда английских, американских исследований и этничности в Университете Южной Калифорнии.

Matthew Salesses был принят из Кореи. Он является автором, среди прочих названий, финалистов PEN / Faulkner Disappear Doppelgänger Disappear (Little A, 2020), бестселлеров Craft in the Real World (Catapult, 2021) и The Hundred-Year Flood. (Little A, 2015) и две предстоящие книги от Little, Brown. Он является доцентом кафедры творческого письма в программе MFA / PhD в Университете штата Оклахома.

Намрата Поддар: Все вы сравнивали американские мастерские по творческому письму с формой колонизации, «литературным империализмом» [Сэйлсес], распространяющимся за границу, пособием для начинающих о том, «как сила распространяется и скрывается» [Нгуен ]. С фиксацией на элементах «ремесла», таких как «показывать, а не рассказывать», стиля, точки зрения, конфликта и «аполитичного письма», маскирующего политику белой маскулинности — точнее, цис, натуралов, способных, высший или средний класс, западный, иудео-христианский — вы повторили, как большинство U.Семинары С. увековечивают «политику господства», направленную на «дегуманизацию, умиротворение, ассимиляцию и контроль цветных людей» [Чавес]. Другие писатели также говорили или писали о ремесле и белой имперской политике американских писательских мастерских в течение некоторого времени; в их число входят Жюно Диас, Клаудия Рэнкин, Дэвид Мура, Бич Минь Нгуен, Гиш Джен, Джой Кастро и, ммм, я. Поскольку вы также преподаете творческое письмо, видите ли вы изменения в способах преподавания письма в Соединенных Штатах, включая программы MFA? Или изменения ограничиваются той ролью, которую привратники BIPOC играют в этих преимущественно белых литературных пространствах? Что не менее важно, каковы изменения для вас, когда мы говорим сейчас, в 2021 году?

Viet Thanh Nguyen: Я на самом деле не учу «творческому письму», тоже термин, который мне не нравится, поскольку «творческий» кажется излишним или слишком объяснимым, и разве мы, как писатели, не должны избегать ненужного? и слишком явный? Мое нежелание проводить семинары по письму проистекает из моего недоверия к этой форме педагогики — см. Фланнери О’Коннор, выпускницу из Айовы, о семинаре, как «составленном в равных частях из невежества, лести и злобы», — и моей убежденности в том, что, возможно, письмо может учить иначе.Я курирую писателей на уровне бакалавриата и магистратуры, когда дело касается диссертаций и диссертаций, будь то поэзия, художественная литература или научная литература. Когда дело доходит до письма, я предпочитаю индивидуальную педагогику, поскольку письмо по своей природе очень своеобразно и индивидуально. Если писатели хотят думать об общих проблемах, проблемах и методах, существует множество книг и эссе, в которых рассказывается о них, как вы указываете. Если «привратники BIPOC» существуют, а я полагаю, что они есть, то они также являются частью проблемы, если думают, что их функция — открытие ворот.Традиционный литературный мир, от профессионального творческого письма до издательского дела, функционирует через ряд ворот, и мы должны жить в мире таким, какой он есть, но мы также должны думать о мире таким, каким он мог бы быть. Мир без ворот и привратников. Итак, хотя нам нужны преподаватели и образцы для подражания BIPOC, мы надеемся, что они не просто прагматичны и принимают систему профессионального и эстетического исключения и узости, но заинтересованы в том, чтобы выбивать ворота и разрушать жанровые условности, включая условности жанра литературной фантастики. .Сегодняшние изменения действительно включают книги Фелиции, Мэтта и Дэвида Мура, которые привлекают внимание к тому, как работает мастерская письма, но изменения также происходят извне «преимущественно белых литературных пространств». Я думаю о небольших издательствах и общественных организациях по искусству и онлайн-письмах, включая Kaya Press и Diasporic Vietnamese Artists Network и ее блог, diacritics.org, все из которых я участвую или помог начать, в ответ на нормы белизны в мейнстриме. издательское дело и литература.Мы должны вносить свои собственные изменения, коллективно, а также представлять себе, как мы индивидуально, как писатели, можем бросить вызов традиционной эстетике.

Мэтью Сейлсес: Я не могу сказать, что происходит в других программах MFA, но могу сказать, что, вероятно, не было бы необходимости в Craft в реальном мире , если бы изменения происходили такими темпами, которые должны быть. Я имею в виду, что мне бы не пришлось это писать. Все, что говорит Вьет, мне кажется правильным. Я пытался делать то, что могу, вносить то, что я могу внести, а именно писать и учить письму и писать о письме и учить письму.Тем не менее, я провожу семинары, и я считаю, что с педагогической точки зрения будет полезно, если мы поставим под сомнение то, как власть обычно действует в семинарах. Я думаю, проблема в том, что нужно руководить. Семинар потенциально может стать реальной возможностью, творческой возможностью, если писателя не ведут.

Фелиция Роуз Чавес: Грядут изменения. Я полагаю, что. Это вопрос признания в страхе и преодоления его. Я провожу эти семинары по антирасистской педагогике с преподавателями МИД по всей стране, и мы говорим о том, что нас пугает.Потому что независимо от нашего желания избежать повторения вреда, изменения — это риск. Это требует, чтобы мы назвали, как мы усиливаем индивидуальный, институциональный и внутренний расизм в каждом из наших классов. Мы все так или иначе играем в привратника. Я говорю учителям то же самое, что говорю себе: «Наруши тишину. Вы участвуете в беседе из любви к своим ученикам. Говорите, когда вам нужно высказаться. Делайте это, чтобы не бояться того, что случится, когда вы откроете истину.«Чтобы переориентироваться с пассивного поведения на активное — на активное антирасистское поведение — мы должны проявить риск. Что делать, если мой (белый) заведующий кафедрой не одобряет антирасистскую педагогику? Что, если мои (белые) ученики не придерживаются антирасистской педагогики? Хватит считать себя ответственным за превосходство белых! Академия его порождает, нормализует — иерархию, авторитет, эго, контроль — белизну как нейтральную и объективную. Но Адриенн Мари Браун учит нас, что искусство не нейтрально, что оно либо поддерживает, либо нарушает статус-кво, продвигая или снижая справедливость.Все мы, а не только наша способность к цвету, должны оторвать пальцы от ворот грамотности. Вместо этого давайте рискнем ради прогресса, обнажая корни искусства — расу, власть, привилегии. Скажем вслух: «Я провожу антирасистский семинар». Давайте открыто поговорим с нашими учениками о наших педагогических выборах — переориентации с власти над учениками на союзников с учениками, с разговоров с ними на их слушание, от оценки конечного продукта с высокими ставками на обеспечение здорового рабочего процесса.Давайте подключим их к созданию содержания нашего курса, а затем сделаем шаг назад и вместе обсудим: как мы можем адаптироваться и двигаться вперед? При этом мы моделируем реальное обучение в реальном времени: неопределенность, экспериментирование, рост и изменения.

Poddar: Я согласен со всем, что вы рассказали здесь о системе и способах ее преодоления. Однако, если немного задержаться на этом понятии «привратника», главы издательств «Большой пятерки» — ныне «Большой четверки» — белые, как и 85 процентов людей, приобретающих и редактирующих книги в США.С. издательство. После двадцати лет работы над деколонизацией литературы в моем писательском и педагогическом творчестве и практических занятий в рамках моего предстоящего дебютного романа я вспоминаю трудности, связанные с поиском дома для моей книги в Соединенных Штатах, бесчисленные «обнадеживающие отказы» наряду с номинациями на литературные произведения. награды. Мне очень повезло, что я нашел пристанище для своей художественной литературы в инди-прессе, управляемой азиатско-американскими редакторами, хотя, как и во многих небольших издательствах, аванс, который мне здесь предложили, является номинальным.Я разделяю это, так как это слишком знакомая история для многих дебютных писателей, только что закончивших МИД, из маргинальных сообществ. Тогда мой вопрос: как научить BIPOC практиковать небелое ремесло написания и , вооружить их для публикации на абсолютно белом рынке, не отдавая студентам свой многолетний труд бесплатно?

Nguyen: Я думаю, что мы можем научить студентов BIPOC — и белых — распознавать эстетические нормы, которые продиктованы или сильно зависят от белизны, и пытаться писать по-другому.Это в наших силах, как отдельных учителях. Но я не знаю, как ответить на вторую часть вашего вопроса о выживании как писателя. Варианты, кажется, варьируются от ограниченных до плохих — стать учителем творческого письма или найти оплачиваемую работу с писательством в качестве еще одной работы — но мне интересно, было ли когда-нибудь по-другому для писателей, которые не были богатыми или привилегированными . Бремя, конечно, еще хуже для писателей BIPOC в белом издательском мире. По этой причине я не считаю, что проблемы, о которых вы говорите, сильно отличаются от других насущных проблем, от дискриминационного насилия со стороны полиции до тюрем, переполненных цветными людьми и бедными, до несовершенной системы образования, которая является глубоко неравноправной.Краткосрочные решения любой из этих проблем на самом деле не являются решениями, поскольку эти проблемы существуют в сети неравенства, порожденной веками расовой, классовой и гендерной эксплуатации и разделения. Если мы как общество не сможем решить проблему системного неравенства, мы не сможем решить проблему местного неравенства, в том числе несправедливого отношения к писателям и художникам. Вот почему для меня письмо и все, что с ним связано, по сути своей является политическим на практике и часто политическим в эстетическом, независимо от того, является ли это приемлемой имплицитной политикой, которая не объявляет себя политикой — и принимает неравный мир таким, какой он есть — или явная политика, которая будет унижена теми, кто считает, что искусство не должно быть политическим, потому что они извлекают выгоду из скрытой политики неравного мира.Я готовлюсь к ситуации, которую вы описываете, делая свои произведения как можно более политическими и воображая себя писателем в рамках генеалогии литературной, культурной и политической борьбы, включая американских писателей азиатского происхождения и движение американцев азиатского происхождения, черных писателей и чернокожих. усилия по эмансипации и освобождению, а также по деколонизации мыслителей, писателей, художников, активистов и революционеров по всему миру. Думая о себе в связи с этой генеалогией и сетью, думая о моем писательстве как о существующем не только в литературном мире, определяемом белыми, но и в мире вне текста, мире, который борется за справедливость и свободу, дает мне силы и дает мне знать что я не одинок и что меня не определяют белые люди, которые вкладываются в свою собственную белизну.Вместо этого я отношусь к разным людям, которые видят связь между искусством и политикой и важность солидарности для преодоления ложных разделений, призванных разделить нас и ослабить наши усилия по деколонизации.

Продавцы: Я согласен с тем, что первая часть — это то, над чем мы работали в очерках и книгах о ремеслах — как распознать, откуда приходит «ремесло», которому нас учат, и кому оно служит, откуда берутся деньги, а затем, как переориентироваться на разговор с литературной историей и традициями, которые действительно служат нам, нашим историям и нашей аудитории, — и я также согласен с тем, что вторая часть является системной проблемой.Предоставление студентам возможности фактически опубликовать их работы в рамках этой системы — речь идет о том, чтобы дать студентам возможность выполнять работу в реальном мире, чтобы противостоять системе и разрушать ее. Думаю, это уже то, что сказал Вьет. Однако я думаю, что это часто делается для того, чтобы сделать это о наших чувствах. Например: мы должны привыкнуть к отторжению, стать жестче, иметь более толстую кожу и т. Д. Нам, конечно, приходится иметь дело со своими чувствами, но я думаю, что мы можем сделать больше, чтобы дать нашим ученикам практическую помощь, чтобы разобраться с самой системой. , например, связать их с агентами и редакторами BIPOC, напомнить им, что для этого нужен только один агент, один редактор, и научить их, что аудитория специфична и что им не нужно писать для всех.

Чавес: Белая гегемония стремится стереть, капитализм стремится эксплуатировать, и тем не менее мы существуем, но все еще процветаем. Ричард Джин Со указывает на преобладание белого нарциссизма в издательской индустрии, повсеместное расовое неравенство, которое категорически против черных. И поэтому мы строим его сами, как и всегда. Я начинаю с того, что учу своих учеников слушать самих себя. В своей книге я даю этому название: педагогика глубокого слушания. Я могу назвать результат уверенностью. Для начала ученики настраиваются на внутренний мир, чтобы противостоять своим психологическим и эмоциональным отношениям с письмом, называя страх, перфекционизм, конкуренцию, ревность и веру в свою никчемность повседневными препятствиями на пути к творчеству.Мы говорим вслух эти невыразимые вещи. Слишком часто писатели чувствуют себя одинокими в своих личных страданиях. Вместе мы подтверждаем, что наш внутренний критик — не что иное, как страх. Назовите это и двигайтесь дальше. Студенты снова настраиваются на внутренний мир, на этот раз чтобы вызвать своих наставников в качестве руководства. Позвольте им любить то, что они любят, уважать генеалогию, о которой говорит Вьет, приглашайте ее в класс, узаконивайте ее. В моей мастерской студенты создают скульптурные «родословные», отдавая дань своему художественному происхождению. Я спрашиваю: «Как бы вы могли расширить возможности своих наставников?» Наконец, студенты настраиваются на то, чтобы писать заявления художников, отслеживая их процесс написания, формулируя вопросы, связанные с ремеслом, чтобы направлять обсуждение своей работы, и сообщая видение будущих черновиков.Снова и снова прислушиваясь к себе, учащиеся развивают художественную интуицию. Они вырастают в своего идеального читателя. Пишут в угоду себе. Они тренируются, чтобы увидеть, что нужно исправить. Когда коллега, профессор, агент или редактор ставят под сомнение свои действия на странице, я хочу, чтобы они набрались смелости и признали свои слова. Нет, вы не можете использовать меня, символизировать меня, отвергать и уничтожать меня. Нет, вы не можете отказаться от контроля и управлять моим голосом на странице, чтобы он звучал как вы.Нет, спасибо, это партнерство нездоровое. «Настройтесь на себя и слушайте себя, доверяйте себе», — говорю я своим студентам, чтобы они продолжали служить своим авторитетом. Это долгая игра, но наши союзники-издатели существуют, они растут день ото дня, просто посмотрите на отпечаток Роксаны Гей. А пока: пишите для вас, ваших наставников, ваших предков.

Poddar: Мне нравится, как вы все здесь по-разному указываете на знание своей родословной и читателя как на ключевые элементы ремесла.Хотя хорошее знание этого — тоже, я думаю, одна из самых больших проблем, особенно для писателей, переживших наследие белого колониального правления, то есть около 90 процентов планеты, колонизированной Европой к началу 1900-х годов, которые жестоко стерли и вытеснили родные языки и культуры белыми. Добавьте к этому писателей, которые происходят из нескольких историй имперского правления (белого и небелого), гетеропатриархата, кастовой гегемонии и других причин, о которых мы упоминали выше, и у нас есть родословные, которые могут стать еще более фрагментированными и парадоксальными, если их не стереть.Так что мне любопытно, каким было для вас это путешествие открытий. От ваших первых попыток написать для аудитории до сегодняшней работы, когда вы знали свою родословную и своего читателя?

Нгуен: У меня несколько линий передачи, и я не думаю, что это проблема. Я вырос, погруженный в англо-американский канон, который можно найти в публичной библиотеке и в моем католическом школьном образовании, и я любил классику английской и американской литературы, даже если, оглядываясь назад, я могу определить, какая часть этих традиций также может быть относится к тому, что Эдвард Саид назвал «культурой и империализмом».«Погружение в эту классику дало мне богатое чувство английского языка и понимание англо-американской и западноевропейской литературной истории, которое углубилось, когда я получил степень доктора философии по английскому языку в Калифорнийском университете в Беркли. Это была консервативная программа, которая предъявляла серьезные исторические требования, начиная с Беовульфа и далее, через Чосера, Шекспира, романтиков, викторианцев, американского Возрождения и так далее. Не всегда было весело читать произведения в этой традиции, но я рад, что сделал, потому что это тоже моя традиция, даже если это традиция, которая сопротивляется мне и отвергает меня.Я считаю, что письмо — это борьба, как сказал Измаил Рид, и чем глубже и шире литературные традиции писателя, тем лучше он подготовлен для такой задачи. Я написал «Сочувствующих» с прицелом на то, как этот роман может быть расположен по отношению к этой канонической традиции. Но я также пишу с другими линиями передачи. Так называемые жанры детективной, криминальной и шпионской литературы. И, что наиболее важно, сочинения цветных народов США и писателей, занимающихся деколонизацией, со всего мира, а также философов и теоретиков этих писаний и опыта колонизации.Встреча с чернокожими, американцами азиатского происхождения, а также с деколонизирующими и теоретическими работами в Беркли была особенно важна для того, чтобы я понял, чего не хватало в западной традиции, и что моя задача заключалась не в том, чтобы восполнить этот пробел — не в том, чтобы претендовать на пространство для репрезентации и включения, — но чтобы продемонстрировать, как эта традиция была построена на силе и, когда дело касалось таких людей, как я, эксплуатации и завоеваниях. Все это оживляет The Sympathizer и его продолжение, The Committed . Я считаю, что возможно и необходимо заимствовать и красть у доминирующей культуры, которая заимствовала и украла у завоеванных народов, и в то же время говорить с точки зрения своего собственного сообщества.Наконец, не просто говорить с этой точки зрения, но прежде всего говорить с … кем? Для меня мой первый читатель — это я. Но второй читатель или читатели — такие же люди, как я. Люди, которым переводить не нужно. Все остальные могут слушать.

Chavez: Когда я была маленькой девочкой, у меня был дневник, который я запечатала в пакет с застежкой-молнией и похоронила под землей. Я выкопал его, когда писал, а затем снова закопал в горячей грязи Нью-Мексико, когда закончил. Истории витали в воздухе вокруг меня — члены семьи разговаривали и разговаривали за послеобеденным кофе за кухонной стойкой, ранчеро взрывались из гаража — и все же я боялся поделиться собственными словами.Чтение не принесло облегчения. Страница была пустым пространством: все издатели, авторы, персонажи, даже учителя, указывающие мне на мои любимые тексты, были белыми. Я помню, как один из тех белых учителей порекомендовал меня в летний писательский лагерь, когда я учился в седьмом классе. Я работал над этим научно-популярным проектом несколько недель, но мне сказали, что грамматика моих персонажей неправильная, что «никто так не звучит, это никогда не будет опубликовано». Слишком много лет спустя я нашел Сандру Сиснерос и Ана Кастильо, и Джун Джордан, и Черри Морагу, и Тони Кейд Бамбару, и крючки для звонков, и Розарио Кастелланос, и Октавию Батлер, и Глорию Анзалдуа, и Донну Кейт Рушин.Их письмо говорило о моем письме, говорило, что это нормально звучать как я. И студенты Young Chicago Authors, где я работал преподавателем в начале 2000-х, познакомили меня с историями в воздухе, не секретными и задушенными под землей, а с устным словом, вибрирующим на языке дома. По сути, хип-хоп. Когда я писал свою книгу, я знал, что должен выступить, высказаться, опереться на добычу моих людей. Я считаю The Anti-Racist Writing Workshop мемуарами. Он отражает меня как писателя и ученика и смотрит в будущее как писатель и учитель: какие звуки издают наши слова, когда нам разрешено любить то, что мы любим, и как мы можем передать эту же любовь себе?

Продавцы: Как и Фелиция, я жил и живу в переходный период от рассказывания историй для белого взгляда, взаимодействия с белыми ожиданиями, в том числе относительно меня и для себя, к рассказыванию историй, выходящих за рамки этих ожиданий или помимо них.Кто ваш читатель, какова ваша родословная, о том, с какими ожиданиями вы работаете и почему. В течение долгого времени я писал, оправдывая ожидания того, что может означать для меня успех в белом литературном ландшафте — как написать историю, которую легко усвоят белые читатели, и как принять и даже оценить это потребление как принятие. В конце концов меня спасло даже не самосознание; он понимал, что мои письма ничего не делают в этом пространстве. Я помню, что написал еще одно эссе, объясняющее трансрасовый опыт усыновленных для белых, и мой собственный белый приемный отец прокомментировал на моей стене в Facebook, что он прочитал эссе и все еще не считает меня чем-то отличным от него; он не видел моей разницы, то есть моей жизни.Эссе было буквально о признании различия как своего рода определения. Если мои сочинения ничего не могли сделать для аудитории моих родителей, значит, они вообще ничего не делали. Читатели создают смысл. Я хотел и до сих пор хочу, чтобы мои работы были написаны для того, чтобы делать что-то в реальном мире, а делать что-то — значит делать это в определенном контексте и для определенных людей. После этого я принял сознательное решение писать для приемных.

Poddar: Наконец, все вы писали или редактировали более чем в одной форме письма — художественная, документальная, поэзия.Когда дело доходит до инноваций или противодействия установленным условностям в вашей работе, есть ли форма, которую вы предпочитаете другой? Почему?

Nguyen: Я люблю художественную литературу прежде всего потому, что именно благодаря художественной литературе я был очарован силой слова и спасен им. Как молодой, одинокий беженец без книг в доме, без друзей и родителей, слишком занятых борьбой за выживание, чтобы проводить время со мной, я бы умер духовной смертью, если бы не публичная библиотека и мир фикция внутри него.Я пытался писать стихи, и у меня это было ужасно, но я любил поэзию в молодом возрасте, и я могу ценить все, от Шекспира и романтиков до того, что так много могущественных поэтов делают сегодня. На ум приходят «Постколониальная любовная поэма » Натали Диас и «Колония ДМЗ » Дона Ми Чоя. То, что поэты делают с языком и формой, типографикой и пустым пространством, ритмом и звуком, языком и отказом от перевода, имеет решающее значение для того, как я пишу художественную литературу и пытаюсь выступить против условностей.Что касается документальной литературы, то The Sympathizer и The Committed — это романы, написанные под видом документальной литературы, как признания. Это дало мне свободу делать много вещей, которых реалистические романы не должны делать, например, рассказывать и показывать одновременно, а не «показывать, а не рассказывать», — вполне приличная литературная тактика, которая стала догматической мантрой. написания программ, что слишком часто оправдывает эстетическую и идеологическую консервативность. Использование поэзии и научной литературы вопреки нормальным ограничениям современной американской художественной литературы было для меня абсолютно важным.

Чавес: Я из школы, что все классы — одна форма: рассказ. Это касается истории, науки, политики и педагогики, а также поэзии, пьес, текстов песен и прозы. Будь то в классе или на странице, я черпаю вдохновение во всем спектре повествования: квир-феминистская теория и брейкбит-игра вместе со Сьюзи Янг и Джамилой Вудс. Мои студенты хорошо это знают, так как весь смысл моего курса The Inspiration Lab состоит в том, чтобы избавиться от нашей зависимости от полномочий при назначении страниц.Сделаем это сами! Давайте найдем собственное вдохновение и создадим странные гибридные вещи, которые нам понравятся. В своей практике я экспериментировал с цифровым коллажем, графическим эссе и аудио-рассказом. Я адаптировал комиксы и новости в документальную литературу, которая читается как художественная литература, а темы в социальных сетях — в экспериментальные сценарии подкастов. Конечно, Роберт Фрост крутой и все такое, но что теперь, что нового, что для меня актуально? Цветные люди давно вводят новшества, рискуют. Наше ежедневное выживание — это акт воображения, от того, как мы переключаем код, до того, как мы спешим, и до того, как мы заключаем мир.Кизе Лаймон был прав, когда задавался вопросом, «что не писали чернокожие писатели, когда мы потратили столько творческой энергии, умоляя белых измениться». Я тоже очень хочу знать.

Продавцы: Утомительно пытаться казаться здесь умным. Возможно, наши ответы говорят о том, что отказ от ожиданий также связан с ожиданиями в отношении жанра, разделением между жанрами и т. Д. Я предпочитаю художественную литературу. Я люблю читать художественную литературу. Художественная литература уже говорит о сопротивлении официальным нарративам, по крайней мере, в некоторых культурах.Но есть также много научной литературы и подобных стихов. Лично мне нравится задача выдумывать все и напоминать о том, что даже тогда символы, которые я использую для создания чего-то воображаемого, уже получили собственное значение. Как вы сопротивляетесь даже инструментам собственного сопротивления и вещам, которые вы создаете с помощью этих инструментов? Это все равно, что пытаться сделать воздух из деталей Lego.

Намрата Поддар пишет художественную и документальную литературу, работает редактором интервью для Kweli и преподает литературу, а также творческое письмо в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе.Ее работы были опубликованы в нескольких публикациях, включая Literary Hub, Longreads, Kenyon Review , Electric Literature и The Best Asian Short Stories . Ее дебютный роман « Border Less » выходит в издании 7.13 Books. Она имеет докторскую степень по французским исследованиям в Пенсильванском университете, степень магистра художественной литературы в Беннингтон-колледже и докторскую степень Меллона по транснациональным культурам в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе. Найдите ее в Twitter, @poddar_namrata, и в Instagram, @writerpoddar.